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  《第二性》的出版惊醒了所有人,包括男人和女人。几千年来父权制对女性的被遮蔽的压迫,在波伏娃的笔下暴露无遗。在本书作者沙拉·贝克韦尔看来,《第二性》的影响力,甚至可以与达尔文的《物种起源》和弗洛伊德的精神分析学说相提并论。它重新解释了男人和女人的关系,从而也重新解释了人类社会。

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  在萨特的影响下,波伏娃开始思考关于人的存在。但很快,她就找到了真正属于她自己的课题。她开始思索,成长过程中身为女孩意味着什么。而这个的想法,最终让她写出了伟大的女权主义著作《第二性》。

  1929年某个傍晚,在杜乐丽宫花园的石凳上,萨特和波伏娃达成了一项协议。他们先做两年情侣,再决定是否续约,或者分手,或者以某种方式改变他们的关系。

  这并不意味着存在主义为我们的人生提供了一个简单、神奇的解决方案。没有这种东西。从来没有,以后也不会有。

  在萨特的影响下,波伏娃开始思考关于人的存在。但很快,她就找到了真正属于她自己的课题。她开始思索,成长过程中身为女孩意味着什么。而这个的想法,最终让她写出了伟大的女权主义著作《第二性》。

  存在主义的可怕和迷人之处正在于此。它要求我们用足够的真诚和勇气,去面对人生最重大的问题:我们是谁?我们该怎么活?

  海德格尔把我们的心灵比喻为一片敞开、疏朗的林中空地。他引用诗人荷尔德林,说:“人,诗意地栖居于大地之上。”

  这并不意味着存在主义为我们的人生提供了一个简单、神奇的解决方案。没有这种东西。从来没有,以后也不会有。

  这项看起来令人有点不安的临时协议运作良好。他们平安度过了头两年,然后变成一段延续终身的开放式情感关系。

  “先生,太可怕了,存在主义!我有个朋友的儿子就是存在主义者,他竟然和一个黑鬼女人住在厨房里!”

  海德格尔把我们的心灵比喻为一片敞开、疏朗的林中空地。他引用诗人荷尔德林,说:“人,诗意地栖居于大地之上。”

  然而,自由同时意味着责任,对自己的生命负责。因为人没有本质,也就没有谁(包括上帝)规定你一定要是一个什么样的人。所以你必须通过自己的选择和行动,才能成为一个真实的存在之物。自由是人的特权,同时也是人的重负。因为决定自己的人生意义,是一种会让人茫然无措的责任。

  对于海德格尔来说,生存是一件“向死而生”的事情。如果我们同意他把存在的本质看做是时间,那么我们就不得不首先接受这样一个现实:人生是有限的,而且人终有一死。

  在萨特和波伏娃为自由而斗争的时候,另一个存在主义作家,则为了人生的荒诞而反抗。他的作品,揭露世界的荒诞本质,人生而孤独,而且似乎毫无意义。他的一生都在抵抗荒诞,而最后却死于一场荒诞的车祸。

  从某种意义上说,加缪的死,正是世界荒诞的最佳注脚。但是谁也不愿意这样的事情发生。加缪是一个温柔、善良,恰巧又很酷的人。他会为了自己的理念与朋友决裂,却又因此而哭泣。加缪就是这样一个人。就像他笔下的法国南部海滩上温暖又冷漠的阳光。



  1940年代的某一天,法国哲学家加布里埃尔·马塞尔在坐火车时,听到一位女士说:

  3年之后,加缪死于一场离奇的车祸。在一条平坦的道路上,加缪与出版商米歇尔·伽里玛的车撞向一棵树,翻滚着撞到另一颗树上。加缪从后窗中被甩了出去,玻璃刺穿颅骨,当场死亡。在不远处,人们找到一个公文包,里面有加缪的日记和一部未完成的手稿,讲的是他在阿尔及利亚的童年生活。

  从某个角度来说,这位女士说的没错。存在主义的确很可怕。自从诞生之初,存在主义就意味着自由和反叛、蔑视传统道德,以及令人不安的两性关系。

  现在有人怀疑,他们的这种开放感情关系并没有看上去那么和谐。我同意这一点。人就是人,嫉妒和猜疑总是会有。作为法国思想界和文学界的领袖,萨特一生情人众多,身为女人的波伏娃,常常要忍受这种明刀明枪的“背叛”。当然,波伏娃也没闲着。从对生活和性爱的满意度来说,波伏娃明显要比萨特高。

  对于海德格尔来说,生存是一件“向死而生”的事情。如果我们同意他把存在的本质看做是时间,那么我们就不得不首先接受这样一个现实:人生是有限的,而且人终有一死。

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